عالمية الإسلام والعولمة
الإسلامُ في دَعْوَتِه العالمية للبشريَّة جمعاء يسعى إلى الأخْذِ والعَطَاء، وإقامة الحِوَار مع الغَيْر؛ لإرْسَاء قانون الله – تعالى – في الأرْض، وتخليص البَشَريَّة مِن براثِن الوثنيَّة والعُبُوديَّة لِغَيْرِ الله – تعالى – دون إلغاءٍ للهُويَّة الثقافيَّة للغير أو إقصائها، أو تجاوز خصوصيَّاتها التي تَلْتَصِق بِبَشرة كل أمة من الأمم.
قال – تعالى – في كتابه العزيز: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ [الحجرات: 13].
﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾
[سورة ص الآية : 87]
﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾
[ سورة الأنبياء الآية : 17]
﴿ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ ﴾
[سورة آل عمران : الآية 96]
﴿ وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ ﴾
[سورة يوسف الآية : 14]
﴿ تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا ﴾
[ سورة الفرقان الآية : 1 ]
{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا}
[سورة سبأ الآية: 28]
قال المغيرة بن شعبة لرستم قائد جيش الفرس في القادسية، وهو يسأله قبل المعركة: ما الذي جاء بكم ؟ فيجيبه: إنّ الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام.
أمَّا العولمة الجديدة، فتسعى جاهِدةً إلى توظيف الخَلَل المقيم في البِنَى المعرفيَّة والمعلوماتيَّة على الصَّعيد الكوني؛ لِتُمَارِسَ أبشعَ أنواع التَّمْييع لِحُدُودِ جُغرافيَّة الثقافة الوطنية والعقدية.
التَّصَدِّي لطوفان العولَمة:
لكي نتأهب لِصَدِّ تيارات العولَمة الوَافِدَة والوقوف بِوَجْه طُوفانها الثقافي، ينبغي أن نبدأَ بِمُعالَجة نقديَّة لمنظومتنا الفكرية والعقدية، فعالَم مغاير – في ظل العولمة – بحاجةٍ إلى فَهْم إسلامي جديد أكثر عمقًا، وتوظيف ذكيٍّ لمنهج علميٍّ متزن بعيدٍ عنِ الغُلُوِّ، وعليه؛ فإذا لَمْ يَتَغَيَّر منهج التفكير وتصحح منطلقاته، فسوف يبقى العقل المسلم عاجزًا عنِ النظر الناقد والرُّؤية النَّافِذة، وسيظل يراوح في حلوله ومحاولاته المُتَكَرِّرة للِّحاق بركب العولمة السائدة، أو رفضها بمنطق الغُلُوِّ والتَّشَدُّد، اللذين يغفلان عن مواطن القوة ومواطن الضعف في المنظومة الفكرية للغَيْر.
إنَّ أزمة الأمة الإسلامية – في الوقت الحالي – في المحصلة النِّهائيَّة – هي في كيفيَّة بَلْوَرة قِيمِها وتَصَوُّراتِها الأساسيَّة، في واقع اجتماعي حضاري، قادرٍ مستقرٍ، بعيدٍ عنِ التَّقليد والمحاكاة والمُتابَعة العَمْياء لِمَا تُفْرِزه العولمة، ولن يَتَأَتَّى لنا مُوَاجهة تيار العولَمة دون صياغة مفاهيمنا الإسلاميَّة وبلورة أخلاقيَّاتنا في صرحٍ فكريٍّ متينٍ، يستطيع الصُّمُود بوجْهِ المقارعة النَّقْدية التي تمارسها مؤسسات العولمة وأذيالها، وتطلقها صوب مفاهيمنا وقِيَمنا في ميادين الحياة كافة.
سوف تَتَعَرَّض هُويتنا القوميَّة إلى تهديدٍ شديدٍ في ظلِّ العولمة التي أعطتْ لِنَفْسِها كامل الحق في صهر ثقافات العالَم في بوتقة الثقافة ؛ لِطَمْس ملامح خصوصياتها؛ لإِبْقاء الإنسان المعاصر وحيدًا بلا مكان ولا تاريخ، بحيث سَيَطْوي النِّسيان تاريخ الأجداد، وسيهدر تراثهم بعد سيادةِ التراث الفكري الذي تحملُه طوفان العولمة الوافدة، ولن نستطيعَ مجابَهة هذا التَّهديد الشَّرِس بدون معالَجة جديدة لمفردات تراثنا الفكري الذي خَلَّفه أجدادنا الأفذاذ، ولا نترك للغرب أن يمارسَ جريمة استلاب نصوصنا وتراثنا، ونتاج إبداعنا مِن بين أيدينا؛ بِدَعْوى مزج الثقافات وحوار الحضارات.
التعمق في فهم مقاصد الشريعة: ينبغي أن نعمِّقَ فَهْمنا بمقاصِدِ الشَّرِيعة، ونُبَاشِر عمليَّة حراثة مفهومية لِنُصُوصها، فنستنطق هذه النُّصوص بإجابات ناجعة؛ لتجاوُز العقبات المعرفية التي تعترض المسلم المعاصِر عند مواجهته لِتَيَّار العولمة ببريقه الأَخَّاذ، ومُغْرياته التي تُحَرِّك نزعات النَّفْس الأَمَّارة بالسُّوء.
ولن يَتَعَمَّق فهمنا لِمَقاصد الشريعة ما لَمْ نعاوِد إقامة أواصِر الأُلْفَة مع لُغتنا العربية، لغة الخطاب القرآني، ولغة ثقافتنا العالمة.
بعدها نباشر ونواكب ثقافة العولمة، ونحاول أن نحسنَ استخدام أدواتها، بعيدًا عَنْ موقف الرَّفْض المُطْلَق الذي يُعانِي أصحابه مِن مأزق الانْغلاق والقَوْقَعَة على الذات، شريطة ألاَّ نقعَ أسرى في دائرة ما يسمَّى بالانفتاح على العصر، والذي يحمل بين ثناياه اسْتِتْباعًا حَضاريًّا مبطنًا لِتَيَّار العَوْلَمة.
الفعل الإسلامي الحضاري لِمُوَاجَهة الاختراقات الثَّقافية، عَبْر المُحَاوَلات المستمِرَّة لتَجْدِيد مضمون الخطاب الإسلامي في داخل حدود سِيَادَتِه العقديَّة، ثمَّ التَّوجُّه صَوْب العالَم الخارجي؛ لتأسيس مبدأ عالميَّة الإسلام على أسس رصينة، تثبت أقدام هذه العالمية على أرض الواقع.
Islam Universal dan Globalisasi
Islam dalam keseluruhan dakwahnya yang universal bagi kemanusiaan, selalu berusaha untuk terus memberi dan memberi serta membuka pintu dialog/diskusi dengan penganut agama lain,demi menerapkan hukum Allah di muka bumi. Dan untuk membebaskan manusia dari cengkeraman penyembahan berhala dan perbudakan kepada selain Allah SWT, tanpa menghapus atau menghilangkan identitas budaya ataupun melanggar ciri khas yang sudah melekat pada tiap-tiap suku bangsa.
Allah SWT berfirman dalam beberapa ayat Al-Qur’an :
- Surat Al Hujurat : 14
“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal”
- Surah Shaad : 87
“(Al-Quran) ini tidak lain Hanyalah peringatan bagi seluruh alam.
- Surah Al Anbiya : 107
“Dan kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam”.
- Surah Ali Imran : 96
“sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia, ialah baitullah yang di bakkah (mekah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam”.
- Surah Yusuf : 104
“Dan engkau tidak meminta imbalan apapun kepada mereka (terhadap seruanmu ini), sebab (seruan) itu adalah pengajaran bagi seluruh alam.”
- Surah furqon : 1
“Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al-Qur’an) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam (Maksudnya jin dan manusia)”.
- Surah saba : 28
“Dan kami tidak mengutus engkau (Muhammad), melainkan kepada semua umat manusia sebagai pembawa berita gembira dan sebagai pemberi peringatan,tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
Mughirah Bin Syu’bah berkata kepada Rustum ( panglima pasukan persia) pada perang Qadisiyah. Beliau (rustum) bertanya sebelum perang : “Misi apa yang kalian bawa?” lau dijawab “Sesungguhnya Allah mengutus kami untuk mengeluarkan Manusia dari menyembah kepada hamba(manusia) menuju penyembahan hanya kepada Allah saja, dari sempitnya dunia dan dari perilaku ketidak adilan. Adapun Globalisai modern ini, banyak mempekerjakan rakyat pribumi demi kepentingan para elit global yang mana mereka itu hanya segelintir orang saja.
Mengatasi ancaman globalisasi
Agar kita siap untuk menghadapi arus masuk globalisasi dan berdiri melawan ancaman budaya, kita harus mulai meningkatkan intelektualitas diri dan bersikap kritis, perubahan dunia- dalam konteks globalisasi – perlu pemahaman Islam lebih mendalam, cerdas dan menumbuhkan semangat ilmiah yang seimbang jauh dari sikap berlebihan. Bahkan identitas nasional kita akan terkena ancaman berat dibawah ancaman globalisasi, yang telah diberi hak penuh dalam menyatukan dunia dalam wadah budaya, mengaburkan hak-hak privasi,dan mengakibatkan manusia modern menjadi sendirian dengan tidak mempunyai tempat atau sejarah, sehingga membuat mereka melupakan sejarah nenek moyang, dan terbuanglah warisan-warisan intelektual, sehingga kita lah yang menanggung arus masuk globalisasi. kita tidak dapat mengatasi ancaman sengit globalisasi tanpa berpijak pada warisan intelektual yang ditinggalkan oleh nenek moyang kita yang sangat bernilai tinggi, dan hendaknya kita meninggalkan Barat untuk melatih diri jauh dari kejahatan perampasan warisan kita, dan produk dari kreativitas tangan kita; mereka mengklaim pencampuran sebuah Budaya adalah dialog peradaban.
Memperdalam pemahaman tentang tujuan hukum:
Kita harus memperdalam pemahaman kita tentang tujuan hukum, dan memulai proses menggal teks-teks konseptual, Pemahaman kita tentang tujuan Syariah tidak akan mendalam kecuali kita berhubungan kembali dengan bahasa Arab kita, bahasa wacana Alquran, dan bahasa budaya ilmiah kita.
Kemudian kita mulai dan bersaing dengan budaya globalisasi, dan kita mencoba untuk meningkatkan penggunaan konsep-konsepnya, jauh dari penolakan mutlak yang bisa membuat rasa dilema, asalkan mereka tidak jatuh ke lingkaran yang disebut terbuka dengan zaman, yang membawa antara aliran budaya terselubung yang mengikuti arus globalisasi.
Tindakan budaya Islam untuk menghadapi terobosan budaya globalisasi, melalui upaya terus menerus untuk memperbaharui isi wacana Islam dalam batas-batas kedaulatan yang sudah di sepakati, kemudian menuju arah dunia luar, untuk membangun universalitas Islam pada dasar-dasar yang kuat dari prinsip, demi menyebarkan prinsip universalitas islam di muka bumi.